Văn học nghệ thuật: Những mạch nguồn góp nên tình yêu. Những mạch nguồn góp nên tình yêu Văn học nghệ thuật. VIDEO KHÁC CÙNG CHƯƠNG TRÌNH. Văn học nghệ thuật: NSƯT Thanh Quý phiêu lưu trong từng vai diễn. Góc doanh nghiệp. VTV. Truyền Hình . Phim VTV. Hậu trường. Bán thuốc lá điện tử không rõ nguồn gốc. Công an TX Hồng Lĩnh (Hà Tĩnh) vừa phát hiện đối tượng Hoàng Xuân Hùng (1997, trú xã Bùi La Nhân, H. Đức Thọ, Hà Tĩnh) có hành vi mua bán thuốc lá điện tử không rõ nguồn gốc, xuất xứ. Theo đó, lúc 11 giờ 15 ngày 4-10, Công an TX Văn học - Suối nguồn chữa lành: Trạm cuối của hành trình "Về với Văn" năm 2022 Hành trình khởi nghiệp và những lầm tưởng. Tuyên dương Đoàn khoa Văn học nhận giấy khen danh hiệu "Tập thể làm theo lời Bác" năm 2022 Hành trình gen Z định vị bản thân trên môi Người Việt có nguồn gốc từ vùng Đông Á cổ, cụ thể hơn là vùng Dương Tử theo các nghiên cứu di truyền học [4] [5]. Cư dân tộc Việt tại miền Bắc Việt Nam có nguồn gốc trực tiếp hơn là từ cư dân của văn hóa Thạch Gia Hà phân bố tại vùng Động Đình, khi di cư về Trong biết bao cuốn sách là nguồn cảm hứng cho Michel Bussi, Hoàng tử bé với thế giới đậm chất thơ cùng thông điệp đầy tính nhân văn đã tưới tắm trí tưởng tượng của nhà văn ngay từ thuở đầu viết sách. Để tỏ lòng tri ân, Michel Bussi đã cho ra mắt Mã 612: Ai đã giết Hoàng tử Bé?, kỷ niệm 75 năm ngày Hoàng tử bé ra đời. Tại Huế Vay Tiền Online Chuyển Khoản Ngay. Lượt xem bài đăng 39,732 Trong thế giới ngày nay, nhiều người trong chúng ta có thể dễ dàng di chuyển từ nơi này đến nơi khác. Nhờ vào toàn cầu hóa và những tiến bộ trong công nghệ, chúng ta có thể chuyển đến một quốc gia khác để sinh sống, làm việc, học tập hoặc đơn giản là tham quan. Kết quả của điều này là mọi người thường bị “sốc văn hóa”. Trong bài viết này, tôi sẽ tìm hiểu khái niệm sốc văn hóa dưới góc độ văn hóa xã hội. Tôi sẽ tập trung vào nguồn gốc, nguyên nhân, tác động và giải pháp để cú sốc văn hóa và ý nghĩa văn hóa của nó trong nhân nhà khoa học xã hội đã cố gắng hình thành một định nghĩa ngắn gọn về văn hóa trong hàng trăm năm. Ngày nay, văn hóa được định nghĩa là định hướng, nền tảng, hỗ trợ, khung, giá trị, chuẩn mực và niềm tin của chúng ta trong cuộc sống hàng ngày. Niềm tin văn hóa của chúng ta là điểm tham chiếu để hiểu thế giới và những người khác. Các chuẩn mực và giá trị của chúng ta hướng dẫn hành vi và tương tác của chúng ta với những người văn hóa là một hiện tượng phức tạp được định nghĩa là một trải nghiệm mà một cá nhân có thể có khi chuyển đến một môi trường văn hóa mới và khác biệt. Kết quả của việc đi du lịch hoặc chuyển đến một môi trường xã hội và văn hóa mới, chúng ta mất tất cả các dấu hiệu, biểu tượng và tín hiệu quen thuộc của sự giao thoa xã hội. Những dấu hiệu này là cách mà chúng ta điều hướng bản thân trong các tình huống hàng ngày. Ví dụ, khi nào chúng ta nên bắt tay và nói gì khi chúng ta gặp gỡ mọi người, khi nào và làm thế nào để đưa tiền boa, cách mua hàng, khi nào thì chấp nhận hoặc từ chối lời mời, hoặc khi nào thì nên nghiêm túc phát biểu hay không. Do đó, các tín hiệu bao gồm lời nói, cử chỉ, nét mặt, phong tục hoặc chuẩn mực thường có được trong quá trình xã hội hóa ban đầu của chúng ta khi chúng ta lớn lên. Chúng là một phần của nền văn hóa của chúng ta, giống như ngôn ngữ chúng ta nói và niềm tin mà chúng ta có. Tuy nhiên, khi chúng ta bước vào một nền văn hóa nước ngoài, tất cả hoặc hầu hết những tín hiệu này đều bị loại bỏ. Điều này thường khiến chúng ta cảm thấy lạc lõng và chúng ta có thể bị mất phương hướng cá nhân, trầm cảm, và lo lắng và chúng ta đang trải nghiệm và chuyển sang một lối sống mới dù thực tế là khái niệm này ngày càng được mọi người trải nghiệm thường xuyên hơn đặc biệt người nhập cư trên khắp thế giới, cũng như nhiều nhà nhân học nghiên cứu các nền văn hóa và các cách sống khác nhau trên khắp thế giới, chủ đề này hiếm khi được thảo luận trong nhân học hoặc khoa học xã hội chẳng hạn như xã hội học và tâm lý học nói chung. Sốc văn hóa là một tiểu thể loại của sốc chuyển tiếp và ảnh hưởng đến hầu hết những người được cấy ghép. Khi chuyển đến một môi trường xa lạ, chúng ta mất đi hàng trăm tín hiệu quen thuộc, dẫn đến thất vọng, cáu kỉnh, căng thẳng và sốc. Việc sử dụng thuật ngữ đầu tiênManuel Gamio, một nhà nhân chủng học người Mexico, người đã viết về những người nhập cư từ Mexico thích nghi với văn hóa Hoa Kỳ, đã sử dụng thuật ngữ 'cú sốc văn hóa' vào năm 1929 bằng cách nói“Nền văn minh của một phần lớn những người nhập cư ban đầu thuộc loại bản địa hoặc hỗn hợp, do đó khác biệt về hình thức và nền tảng với người Mỹ, tất cả cùng với sự khác biệt về khí hậu giữa cả hai quốc gia, làm cho cú sốc văn hóa trở nên mạnh mẽ và sự thích nghi sinh học đối với đau đớn Mexico mới đến. Từ tình huống này, một kết quả lựa chọn; một số cá nhân quay trở lại Mexico không quay trở lại Hoa Kỳ, trong khi những người khác dần dần thích nghi với môi trường mới ”. Manuel Gamio, 1929, 63-69Manuel Gamio 1883–1960 tự, một năm sau, H. Ian Hogbin sử dụng những từ ngữ tương tự khi viết và thảo luận về sự xuất hiện của người châu Âu và cú sốc văn hóa mà họ đã trải qua và mang đến cho các bộ lạc Nam Thái Bình Dương. Sau đó, vào năm 1938, Myrtle R. Phillips nói về “những cú sốc văn hóa” trong cuốn “Tóm tắt và tiêu hóa”. Sau đó, thuật ngữ “sốc văn hóa” được thay thế bằng “sốc văn hóa”, đây là thuật ngữ được sử dụng chủ yếu hiện nay, mặc dù việc sử dụng lẻ tẻ “sốc văn hóa” vẫn còn. Các triệu chứng của sốc văn hóaSốc nuôi cấy có thể có tác động ngay lập tức, nhưng thông thường, các triệu chứng sốc nuôi cấy bị trì hoãn phổ biến hơn nhiều. Có thể khó xác định các triệu chứng của sốc văn hóa trong bản thân, vì chúng ta có thể không thể hiểu, giao tiếp và hoạt động hiệu quả do sốc văn hóa Relojo-Howell, 2016. Tuy nhiên, khá dễ dàng để xác định một số triệu chứng phổ biến của sốc nuôi cấy, từ bên ngoài, vì chúng bao gồmCảm giác thất vọng, cô đơn, bối rối, u uất, cáu kỉnh, bất an và bất lực Tính khí thất thường và thù địch Kiêu ngạo thái quá Chỉ trích người dân, văn hóa và phong tục địa phương Quá lo lắng về nước uống, bát đĩa thức ăn và chăn ga gối đệm Sợ tiếp xúc cơ thể với người dân địa phương Quá nhạy cảm và phản ứng thái quá trước những khó khăn nhỏ Thay đổi thói quen ăn uống và ngủ nghỉ Mất khiếu hài hướcNăm 1960, trong “CCú sốc siêu việt Điều chỉnh đối với môi trường văn hóa mới ”, Kalervo Oberg mô tả các triệu chứng như sau “… Rửa tay quá nhiều; quan tâm quá mức đến nước uống, thực phẩm, bát đĩa và giường; sợ tiếp xúc thân thể với tiếp viên hoặc người hầu; cái nhìn xa xăm vắng mặt; cảm giác bất lực và mong muốn được phụ thuộc vào những người cư trú lâu dài cùng quốc tịch của mình; cơn tức giận vì sự chậm trễ và những thất vọng nhỏ khác; trì hoãn và từ chối hoàn toàn việc học ngôn ngữ của nước sở tại; sợ hãi quá mức về việc bị lừa, bị cướp và bị thương; mối quan tâm lớn về những cơn đau nhỏ và nổi mụn trên da; và cuối cùng là khao khát khủng khiếp được trở về nhà… ”Kalervo Oberg 1901–1973 nhân của sốc văn hóa - nó xảy ra như thế nào?Một số người di cư chuyển đến một nền văn hóa khác để đơn giản là bắt đầu cuộc sống ở một đất nước mới. họ đang kéo bởi sức hấp dẫn của đất nước, tương tự đối với khách du lịch. Tuy nhiên, người tị nạn buộc phải di cư do một hoặc nhiều yếu tố như chính trị, xã hội, kinh tế và môi trường. Họ trốn chạy các điều kiện, bao gồm “chiến tranh, cách mạng, xung đột sắc tộc, truy tố tôn giáo, diệt chủng, biến động chính trị và sự hình thành các nhà nước mới, vi phạm nhân quyền lan rộng, khủng hoảng và sụp đổ kinh tế, hạn hán, nạn đói và các thảm họa thiên nhiên khác”. họ đang đẩy vào một môi trường nước ngoài và di dời không chủ ý Ward và cộng sự, 2001. Dù bị ép buộc phải sống trong một nền văn hóa nước ngoài hay tự nguyện làm điều đó, họ thường phải đối mặt với sự lo lắng, mất phương hướng và bối rối do tương tác với người dân địa phương và đối mặt với các chuẩn mực và giá trị khác nhau. Có bốn nguyên nhân cơ bản gây ra căng thẳng được gọi là sốc văn hóaSự đụng độ của các nền văn hóa nội bộ NShành vi, giá trị và thế giới quanSự cố thông tin liên lạc Ngôn ngữ mới; cử chỉ có ý nghĩa mới; các phong tục xã hội khác nhau; hành vi ảnh hưởng đến giá trịMất tín hiệu hoặc củng cố thực phẩm, khí hậu, âm nhạc, quần áoMột cuộc khủng hoảng danh tính chúng ta đánh mất khuôn mẫu giải thích văn hóa của mình4 giai đoạn sốc văn hóa của ObergOberg đề cập đến vấn đề sốc văn hóa bằng cách nêu bật bốn giai đoạn quyết định quá trình. Mô hình của ông tập trung vào các giai đoạn trăng mật, khủng hoảng, phục hồi và điều hình tuần trăng mật là giai đoạn mà một người bị cuốn hút bởi nền văn hóa mới và tiếp nhận nó với sự tò mò, cởi mở và sẵn sàng. Trong giai đoạn trăng mật, người đó trải qua cảm giác hưng phấn ban đầu và tập trung vào những điều tốt đẹp. Mối quan hệ với người dân địa phương thân thiện nhưng hời hợt. Sau giai đoạn trăng mật, một người chuyển sang giai đoạn khủng hoảng, đó là cú sốc văn hóa thiết yếu. Cá nhân trở nên ý thức hơn về sự khác biệt và bắt đầu tập trung vào chúng. Bắt đầu so sánh ngôn ngữ và văn hóa nước ngoài với ngôn ngữ của họ, trở nên choáng ngợp, bắt đầu cảm thấy không chắc chắn về bản thân, phát triển lo lắng và thất vọng. Một số người cảm thấy nhớ nhà đến mức phát triển các hành vi trầm cảm, rút ​​lui khỏi xã hội và cảm thấy khó khăn trong hoạt động hàng ngày. Sau cú sốc nuôi cấy ban đầu là hồi phục. Người đó chấp nhận vấn đề và bắt đầu cải thiện kỹ năng ngôn ngữ, trong khi mối quan hệ với người dân địa phương cũng đang được cải thiện. Môi trường không còn quá rối rắm nữa, và sự điều chỉnh đối với nền văn hóa mới bắt đầu. Trong giai đoạn điều chỉnh cuối cùng, sự lo lắng biến mất và các giá trị, chuẩn mực và thói quen của xã hội chủ nhà được chấp nhận. ngược văn hóa sốcSau khi điều chỉnh và làm quen với một nền văn hóa mới, và quay trở lại với văn hóa quê hương của mình, mọi người có thể trải qua cú sốc văn hóa ngược. Đây là quá trình điều chỉnh lại nền văn hóa sơ cấp. Nó thường trải qua một cách dữ dội hơn so với cú sốc văn hóa ban đầu và nó thường khó đối phó ngược văn hóa là một quá trình liên quan đến lý tưởng hóa và kỳ vọng. Sau khi trải qua cú sốc văn hóa ban đầu ở nước ngoài, chúng tôi tạo ra một phiên bản lý tưởng hóa của nền văn hóa của riêng mình và chúng tôi giả định rằng bối cảnh mà chúng tôi quen thuộc không thay đổi. Chúng tôi kỳ vọng rằng mọi thứ sẽ vẫn như khi chúng tôi rời khỏi chúng. Sau khi trở về với nền văn hóa của riêng mình từ nước ngoài, chúng tôi nhận ra rằng cuộc sống đã khác và thế giới vẫn tiếp tục mà không có chúng tôi - dẫn đến đau khổ và lo lắng. hưởng của sốc văn hóaNhư đã giải thích trước đây, sốc văn hóa là một quá trình mà con người phải trải qua để đến giai đoạn điều chỉnh. Nó khác nhau về hiệu ứng, độ dài và mức độ nghiêm trọng. Nhiều người mắc phải chứng bệnh này rất lâu sau khi di cư đến một đất nước mới và không nhận thức được điều gì đang làm phiền họ. Tuy nhiên, nhìn chung, có ba kết quả chính của quá trình đóMột số người đấu tranh để hòa nhập và chấp nhận một nền văn hóa ngoại lai. Họ cảm thấy xa lánh và tự cô lập mình với phần còn lại của xã hội bởi vì họ cho rằng điều đó là thù địch với họ. Họ nhận thấy rằng giải pháp tốt nhất cho họ là quay trở lại nền văn hóa của riêng họ, thường rút lui khỏi nền văn hóa chủ nhà bằng cách trở thành một phần của những “khu ổ chuột” của riêng người khác hòa nhập với nền văn hóa mới hoàn toàn và đánh mất bản sắc riêng của họ. Họ trở nên đồng hóa thành công về mặt văn hóa và ở lại nước sở tại mãi cùng, một số người thích nghi với hầu hết các khía cạnh của nền văn hóa mới, trong khi vẫn duy trì những nét riêng của họ. Họ không phải vật lộn với cú sốc văn hóa ngược sau khi trở về nhà hoặc chuyển đi nơi khác Lumen LearningBiện pháp khắc phục sốc văn hóaCó thể khó để thích nghi với một nền văn hóa mới và đối phó với cú sốc văn hóa. Tuy nhiên, có một số chiến lược nhất định có thể giúp giảm bớt mức độ nghiêm trọng của một cú sốc văn hóa bằng cách đối phó với sự lo lắng và xây dựng lại bản sắc của họ. Điều này giúp mọi người đối mặt với vấn đề khi họ thích nghi với một nền văn hóa xa 2009 đề xuất năm giải pháp có thể giúp giảm căng thẳng tâm lý và hữu ích trong quá trình chuyển đổi văn chiến lược đầu tiên nên thực hiện trước khi khởi hành. Chuẩn bị cho cú sốc văn hóa trước khi mọi người ra nước ngoài có thể giúp giảm bớt căng thẳng và lo lắng khi bị sốc văn hiểu quá trình sốc văn hóaHiểu được các giai đoạn của quá trình sốc văn hóa có thể giúp mọi người dự đoán những khó khăn mà họ có thể gặp phải trong một môi trường mới. Mọi người nên hiểu những vấn đề mà họ có thể gặp phải trong giai đoạn chuyển tiếp là gì và họ có thể giải quyết chúng. Khi mọi người tìm hiểu về từng giai đoạn của quy trình, họ có thể dự đoán giai đoạn tiếp theo. Điều này làm giảm sự không chắc chắn và giúp họ đối mặt với chướng ngại vật một cách bình tĩnh. Làm quen với nền văn hóa mớiLàm quen với một nền văn hóa mới có thể giúp mọi người hình dung ra những trở ngại có thể xảy ra, điều này làm cho môi trường mới dễ chấp nhận hơn và dễ dàng điều chỉnh hơn. Kiến thức về nền văn hóa mới làm giảm căng thẳng tâm lý và mất phương hướng vì mọi người được chuẩn bị tốt hơn về cách ứng xử. Ngày nay, thông tin dễ dàng truy cập hơn và chúng ta có thể tìm hiểu về các nền văn hóa khác từ sách, bài báo và tự tin và lạc quanTrong trải nghiệm chuyển sang một nền văn hóa mới, sự tự tin đóng vai trò chính trong việc giảm bớt lo lắng và vượt qua những trở ngại. Điều quan trọng là phải tìm thấy hiệu quả của bản thân - niềm tin rằng chúng ta có khả năng thực hiện tốt nhiệm vụ và tự tin rằng chúng ta sẽ thành công. Tương tự, điều quan trọng là phải giải thích các sự kiện tiêu cực một cách lạc quan trong khi chuyển đổi từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác, bởi vì đó là điều về cơ bản giúp giảm trầm cảm và lo lắng. Chiến lược này đặc biệt dễ dàng đối với những người tự tin và lạc quan, nhưng sẽ khó khăn đối với những người không có khả năng. Tuy nhiên, những người cực kỳ lạc quan có thể gặp phải cú sốc văn hóa nghiêm trọng hơn vì họ thường bước vào một môi trường mới mà không có bất kỳ sự chuẩn bị nào. Vì vậy, một sự tự tin vừa phải và một tâm trạng lạc quan là cần thiết để mọi người có thể đương đầu với cú sốc văn nhận nền văn hóa mớiXia gợi ý rằng việc chấp nhận các chuẩn mực, giá trị và hành vi của nền văn hóa khác không nên tốt hay xấu, mà chỉ là khác biệt. Chấp nhận sự khác biệt giúp giảm thiểu căng thẳng tâm lý và dễ dàng đối phó với quá trình sốc văn hóa. Sự quan tâm, tò mò và sẵn sàng cũng là những yếu tố cần thiết để đối phó với căng thẳng văn hóa. Mặc dù việc không chấp nhận tất cả các khía cạnh của nền văn hóa mới là điều bình thường, nhưng sự khoan dung và tôn trọng các phong tục và tín ngưỡng địa phương là một cách dễ dàng có thể được sử dụng như một chiến lược đối phó với căng thẳng văn hóa, vì nó có thể giúp mọi người giao tiếp tốt hơn với công dân nước sở tại .Hỗ trợ xã hộiCuối cùng, Xia gợi ý nên tìm kiếm sự hỗ trợ của xã hội như một phương pháp khắc phục hiệu quả khác đối với tình trạng sốc văn hóa. Những người khác có thể giúp chúng ta cảm thấy được khích lệ và tự tin hơn, vì bạn bè và gia đình có thể giúp chúng ta phân tích tình hình và đưa ra gợi ý về cách giải quyết tốt hơn với một số vấn đề nhất định. Giữ liên lạc với bạn bè và gia đình có thể củng cố cảm giác an toàn của mọi người và do đó, giảm cảm giác lo lắng và trầm cảm Xia, 2009.Ý nghĩa văn hóa của cú sốc văn hóa trong Nhân họcNgày nay, hơn bao giờ hết, mọi người có thể trải nghiệm các nền văn hóa nước ngoài. Sốc văn hóa là một quá trình mà mỗi cá nhân khi chuyển sang một nền văn hóa khác đều phải trải qua. Theo các nhà nhân chủng học như Oberg, thời gian mà chúng ta trải qua cú sốc văn hóa và mức độ nghiêm trọng của nó là khác nhau. Tuy nhiên, mọi người đều trải qua quá trình này tại một số thời điểm khi đi du lịch hoặc di vậy, cú sốc văn hóa là rất quan trọng vì nó liên quan đến tất cả chúng ta. Các nhà khoa học xã hội nên tập trung vào khái niệm và cách chúng ta trải nghiệm nó để cung cấp nhiều giải pháp hơn cho nó và giúp người nước ngoài điều chỉnh dễ dàng hơn với nền văn hóa mới. Hơn nữa, nghiên cứu và tìm hiểu về cú sốc văn hóa, giúp hiểu được văn hóa là một thời gian dài, các nhà nhân chủng học cho rằng sốc văn hóa là một căn bệnh nghề nghiệp ảnh hưởng đến họ khi họ nghiên cứu các nền văn hóa nước ngoài. Nhà nhân chủng học xã hội sinh ra ở Ba Lan, Bronislaw Malinowski, đã xuất bản một cuốn nhật ký, trong đó ông đưa ra những ví dụ về sự cô đơn và bất mãn mà ông đã trải qua khi còn là người thực địa và là người khởi xướng phương pháp nghiên cứu được gọi là quan sát của người tham nhiên, ngày nay, rõ ràng đó không phải là một tình trạng bệnh lý, mà là một quá trình được trải qua bởi hầu hết những người được cấy ghép. Đó là một cách phổ biến để mô tả quá trình chuyển đổi, thay đổi môi trường của chúng ta và những cảm xúc và cảm giác mà chúng ta trải qua trong quá trình chuyển đổi đó. Đấu tranh để thích nghi với một nền văn hóa mới là điều đương nhiên và cần được nói đến nhiều hơn. Khám phá thêm vấn đề có thể giúp chúng tôi hiểu thêm về vấn cuốn “Nhật ký theo quan điểm chặt chẽ của thuật ngữ” của Malinowski, xuất bản năm 1967Tài liệu tham khảo Gamio, M. 1929 Quan sát về Nhập cư Mexico vào Hoa Kỳ. Các vấn đề Thái Bình Dương. 2 8Học tập Lumen. Nhân loại học văn hóa Cú sốc văn hóa. có sẵn K. 1960 Cú sốc văn hóa Điều chỉnh môi trường văn hóa mới. Nhân học thực hành. 7 4. Tạp chí Sage. Có sẵn C. 2021 Nguồn gốc của "Cú sốc văn hóa", Phần 1. có sẵn Nguồn gốc của “Cú sốc văn hóa”, Phần 1 - Xóa bỏ phong tục Ward, C., Bochner, S., Furham, A. 2001 Tâm lý của cú sốc văn hóa. Ed thứ 2. East Sussex RoutledgeHạ, J. 2009 Phân tích tác động của cú sốc văn hóa đến tâm lý cá nhân. Tạp chí Nghiên cứu Tâm lý Quốc tế. 1 2. Có sẵn LỊCH SỬ VĂN HỌC LÀ GÌ ? Người ta thường gọi khoa học về văn học là lịch sử văn học. Tên gọi này phù hợp với chính nội dung cơ bản của ngành học được bắt nguồn từ bản chất đối tượng của nó văn học nghệ thuật sáng tạo ngôn từ của các dân tộc trên thế giới. Văn học nghệ thuật của mỗi dân tộc tự phát triển một cách lịch sử, trong đó xuất hiện tất cả những cái mới và những tác phẩm mới mà với mỗi thời đại lịch sử lại có những đặc điểm riêng biệt. Khoa học về văn học đòi hỏi nghiên cứu sự phát triển lịch sử của các nền văn học dân tộc. Dĩ nhiên nó được bắt đầu từ sự thu thập, ghi chép những sự kiện phát triển văn học dân tộc, từ sự tạo dựngbiểu đồ thống kê sự kiện. Sau đó nó phải tiến hành nhiệm vụ phức tạp hơn phân loại lịch sử các hiện tượng văn học nghệ thuật, phát hiện trong đó những đặc điểm, những biến thể có ở lịch sử văn học của dân tộc này hay dân tộc khác. Việc phân chia văn học thành loại, thể trong nghĩa chung và rộng nhất của những từ này đòi hỏi tạo dựng, soạn thảo những khái niệm tổng quát phù hợp. Trong thành phần của khoa học về văn học, khoa học về lịch sử của nó từ lâu đã xuất hiện một bộ môn lý thuyết riêng mà từ thời Arixtốt thường gọi là Thi pháp. Đó không phải là một khoa học riêng biệt mà là một bộ phận của khoa học, tất yếu cần phải là thành phần giúp cho việc phân chia cơ bản khoa học về văn học lịch sử văn học của các dân tộc khác nhau và các thời đại khác nhau của sự phát triển của chúng và cần phải được tạo dựng vì lợi ích của nó. Trong khi tạo nên những khái niệm bao quát của mình thi pháp không thể không tính đến ở trong đó những biến đổi lịch sử diễn ra trong văn học và chính nó hiện ra như thi pháp lịch sử. Nhưng, giống như các khoa học khác, khoa học về văn học không thể tự hạn chế ở việc hoàn thành những nhiệm vụ phân loại và thống kê sự kiện. Nếu như những định kiến tư tưởng của chính các nhà khoa học cản trở điều đó thì nó vẫn không thể không hướng tới giải quyết những nhiệm vụ quan trọng và phức tạp hơn nhiều làm sáng tỏtính quy luậtphát triển lịch sử của văn học các dân tộc khác nhau trên thế giới và thông qua đó mà giải thích sự phát triển ấy. Giải thích những nhiệm vụ đó đòi hỏi những sự khái quát lý luận rộng lớn hơn nhiều. Văn học nghệ thuật tự phát triển một cách lịch sử, tất nhiên không phải vì nó, không phải từ nó, không mang tính nội tại. Là ý thức xã hội không trực tiếp, đặc thù của các dân tộc khác nhau, là lĩnh vực đặc thù văn học tinh thần của các dân tộc, văn học nghệ thuật biến đổi đồng thời với những đổi thay của đời sống dân tộc và gắn bó với chúng. Để hiểu những quan hệ ấy cần có lý luận phù hợp mang ý nghĩa phương pháp luận. Trước hết, việc giải quyết vấn đề về bản chất văn học nghệ thuật như là một loại hình nghệ thuật, về những đặc điểm riêng biệt của nó luôn luôn là cơ sở phương pháp luận của khoa học văn học. Phương pháp luận cần chỉ rõ mối quan hệ của phát triển văn học với phát triển lịch sử của xã hội dân tộc này hay dân tộc khác không phải là một sự ngẫu nhiên, bên ngoài, mà bắt nguồn từ chính bản thân văn học nghệ thuật. Giải quyết những vấn đề thi tháp và phương pháp luận văn học đòi hỏi những công trình tư duy lý thuyết, thường rất trừu tượng. Cái mức độ trừu tượng ấy mới nhìn qua thật to lớn. Nó hướng tới việc xây dựng một hệ thống khái niệm tổng quát rất thiết yếu đối với việc tạo dựng lịch sử các nền văn học dân tộc những thời đại khác nhau mà thiếu nó thì bản thân lịch sử ấy không thể cấu tạo ở một trình độ khoa học cao nào đó. Thời gian gần đây thỉnh thoảng có thể nghe trong giới nghiên cứu, phê bình ý kiến cho rằng hình như việc nghiên cứu một hệ thống trừu tượng những khái niệm nghiên cứu văn học là không cần thiết, kinh viện, siêu hình. Ý kiến ấy có thể là kết quả của sự thay đổi nhanh chóng và sự phê phán gay gắt những lý thuyết phương pháp luận khác nhau trong ngành nghiên cứu văn học Xô Viết những năm 1920 1940. Nó làm cho người ta sợ hãi tranh luận những lý thuyết này khác. Nhưng sự xung đột những ý kiến đó là điều kiện tất yếu thúc đẩy khoa học tiến lên và không có sự nguy hiểm nào ở đó. Là bộ phận cấu thành chung của những sự phân chia có tính lịch sử, được trang bị bởi những khái niệm nghiên cứu thi pháp và phương pháp luận, khoa học về văn học là một hệ thống nhận thức khoa học phức tạp và phân ngành. Để biểu thị hệ thống này trong sự thống nhất tất cả những sự phân chia có tính lịch sử và những nguyên lý lý luận của nó, khoảng mươi năm lại đây ở chúng ta đã xuất hiện từ nghiên cứu văn học vay mượn từ tiếng Đức Literaturwissenschaft, tức là khoa học về văn học. Nhưng chớ bao giờ nên quên rằng nghiên cứu văn học đó là khoa họcxã hội lịch sử,trong tất cả các bộ phận của mình nó cần phải xuyên thấm nguyên tắc chủ nghĩa lịch sử. Đang tồn tại và có thể tồn tại chỉ một khoa học về văn học việc nghiên cứu văn học mang tính lịch sử từ lý luận của chính nó; nó có thể mang lại sự cống hiến to lớn vào văn hóa tinh thần tiến bộ toàn nhân loại. 2 Ý nghĩa của những vấn đề lịch sử chung của khoa học về văn học nhiều khi trượt khỏi sự chú ý của chính các nhà nghiên cứu văn học chuyên giải quyết những nhiệm vụ bổ trợ và riêng biệt. Sự chuyên môn hóa trong lĩnh vực tập hợp và miêu tả các sự kiện liên quan với lịch sử văn học nghệ thuật các dân tộc khác nhau góp phần to lớn nhất vào vấn đề đó. Việc làm sáng tỏ các vấn đề chẳng hạn như việc các tác phẩm văn học nghệ thuật đã được sáng tác tại những thời điểm nào trong hoạt động sáng tạo của các tác giả của chúng vốn thường có những dị bản và hiệu đính khác nhau, hay việc các tác phẩm sau đó đã được in và sao chép rất nhiều đôi lúc thiếu cả tên tác giả, đã bị xuyên tạc từ phía những người chép lại và bởi sự hiệu đính xuất bản, bởi sự kiểm duyệt mà thường là thay đổi văn bản của chúng, hoặc như việc các tác phẩm đã được công chúng các dân tộc xa xôi tiếp nhận, đã trở thành đối tượng của những buổi công diễn, đã được đánh giá, phê bình, nhận xét của người nghe, người xem mà không hiếm trường hợp những nhận xét phê bình ấy của độc giả các nước khác đã dịch ra tiếng nước ngoài là việc minh định và chỉ ra chính xác tất cả những điều đó tự nó đã lý giải hết thảy các quá trình riêng biệt ấy. Đó là một công việc rất phức tạp, tỉ mỉ, tốn nhiều công sức. Nó đòi hỏi giải quyết rất nhiều vấn đề thuộc về sưu tầm, tiểu sử học, văn bản học, bình chú Công việc này hoàn toàn cần thiết. Kết quả của nó dần dần tạo ra cơ sở dữ liệu của khoa học về văn học như đã nói, mà thiếu nó thì không có nền tảng vững chắc và có thể dẫn đến sự khái quát phiến diện hoặc thậm chí sai lầm. Nhiều nhà nghiên cứu văn học đã để hết tâm trí vào việc thực hiện những nhiệm vụ lập biểu đồ dữ liệu, cống hiến toàn bộ sức lực và sự quan tâm của mình xem đó như là tiết diện của mình. Trong phạm vi này thường tạo nên những nhà khoa học lớn và nghiêm túc đem lại trong lĩnh vực của mình sự uyên bác sâu rộng làm phong phú khoa học văn học bằng những khám phá thực sự rất quan trọng. Tuy nhiên, với tất cả sự thiết yếu và tầm quan trọng to lớn của mình, toàn bộ điều đó chỉ làbậc đầu tiêncủa việc nghiên cứu văn học nghệ thuật. Nhưng khoa học văn học từ lâu đã không thể tự thỏa mãn với điều ấy. Và khi những nhà nghiên cứu văn học nào đó tự bằng lòng điều ấy, toàn tâm toàn ý chỉ đi vào tìm kiếm dữ liệu thì việc đấy lại hạn chế chân trời khoa học và chứa đựng nguy hiểm lớn đối với tư duy khoa học của họ. Điều nguy hiểm đó là ở chỗ một số nhà nghiên cứu chỉ trên bình diện biểu đồ sự kiện dữ liệu thường phát triển và củng cố một quan niệm thích hợp với đối tượng khoa học của mình. Có thể gọi tên nó là quan niệm cá thể hóa đối với sáng tác và cá tính sáng tạo của các nhà văn. Điều đó tự nó hoàn toàn chính đáng nhưng không đầy đủ. Nó cần hàm chứa trong mình khả năng của một quan niệm khác có tính chủ yếu, bao quát trở thành nhiệm vụ của mình hướng cái riêng đến cáccái chung. Vấn đề là ở chỗ các nhà khoa học của lát cắt biểu đồ sự kiện thường xuyên có quan hệ với những hiện tượng cá biệt của sáng tạo nghệ thuật và với những sự kiện của các nhà văn riêng lẻ. Vì vậy ở họ thường xuất hiện một cách tự phát quan niệm cho rằng tất cả đặc thù của các tác phẩm của nhà văn này hay nhà văn khác được tạo nên bởi bản tính riêng của tư duy nghệ thuật và tài năng anh ta, mà bản tính ấy đã xuất hiện và phát triển trong những điều kiện và hoàn cảnh riêng biệt của đời sống và sáng tác của nhà văn. Và thậm chí khi bị cuốn hút bởi các sự kiện của những mối quan hệ xã hội, văn học riêng tư của các nhà văn đối với tư duy sáng tạo của họ thì các nhà nghiên cứu ấy thường xem xét chúng phần lớn chỉ theo bình diện cá biệt. Theo quan niệm của họ thì nhà văn lớn, tài năng có thể trải qua những ảnh hưởng nhất thời về văn học và tư tưởng khác trong khi vẫn giữ nguyên tất cả tính sáng tạo duy nhất, rõ ràng không hề mang những đặc điểm chung nào xuất hiện một cách lịch sử của tư duy nghệ thuật và xã hội. Với quan điểm cá tính hóa đối với sự sáng tác của nhà văn thì các tác phẩm riêng biệt của họ cũng thường được xem xét giống như vậy. Các hành động và quan hệ của các nhân vật trong các tác phẩm kịch và tự sự được hiểu như sự tùy thuộc vào ý chí, chủ định, xúc cảm cá nhân các nhà văn tương tự như điều đó thường xảy ra trong thực tế với những con người có thực. Mỗi một nhân vật hành động ứng xử thế này hay thế khác phù hợp với những đặc điểm của tính cách cá nhân và vì vậy hoàn toàn đáp ứng với chính bản thân. Có thể khen ngợi hoặc phê phán nó về điều đó như một người đang sống và có thể cho nó một tính cách phù hợp vì điều đó. Bằng việc mô tả tính cách các nhân vật và thuật lại các cốt truyện các nhà văn tự tạo ra ít hoặc nhiều mặt cắt biểu đồ sự kiện, không tính đến những tình huống mà trong các hành động và quan hệ của các nhân vật tác phẩm tự biểu hiện không chỉ những bản tính riêng của chúng mà còn cả những tính cách xã hội và sự hiểu biết tư tưởng cảm xúc mới nhất từ phía tác giả. Ngay cả những nguyên tắc mô tả nghệ thuật vốn có ở những tác phẩm của từng nhà văn riêng lẻ có thể được nhìn nhận theo một quan niệm cho rằng toàn bộ những gì phụ thuộc vào các đặc điểm của tài năng sáng tạo của nhà văn giống như phong cách riêng của anh ta. Cách hiểu như vậy loại trừ phong cách văn học khỏi bất kỳ tính quy luật lịch sử nào. Những sự khác nhau và đổi thay các phong cách trong văn học của các thời đại được giải thích theo cách hiểu đó chỉ là sự biểu hiện và thay đổi của những cá tính sáng tạo duy nhất khác nhau. Và thế là văn học không có bất kỳ quy luật mang tính lịch sử phong cách nào! Ở bình diện này có thể trình bày toàn bộ lịch sử văn học của dân tộc này hay dân tộc khác. Do đó có thể xuất hiện những tác phẩm thậm chí nhiều tập chứa đựng trong đó những bản tổng quan biểu đồ sự kiện đời sống xã hội văn học các thời đại khác nhau và tiếp theo sau là những đặc điểm biểu đồ sự kiện các tiểu sử, các thời kỳ sáng tác, các nhân vật, cốt truyện của những tác phẩm quan trọng nhất và sau đó là kiểu cách văn chương riêng của các nhà văn sống cùng thời đại. Những cuốn sách như vậy thường chứa đựng không ít nhữngtư liệurất có ích nhưngý nghĩa khái quátvề quá trình văn học và các giai đoạn khác nhau của nó có thể bị hoàn toàn tước bỏ. 3 Nghiên cứu văn học tiến lên trình độ cao hơn khi nó tạo đượcmột hệ thống những khái niệm khoa họcmà với sự giúp đỡ của chúng có thể thấy được trong những bản sắc riêng các tác phẩm của các nhà văn đơn lẻ một số đặc điểm chung xuất hiện có tính lịch sử và có thể lặp lại trong sáng tác của các nhà văn khác. Với các khái niệm ấy, nghiên cứu văn học có thể tìm các quy luật phát triển lịch sử của các nền văn học dân tộc khác nhau. Những đặc điểm chung của các tác phẩm văn học mà từ đó ánh xạ sang những khái niệm của chúng có thể chia làm hai loại. Mỗi loại là những bản chất chung có thể được hiện ra theo cách khác nhau trong các tác phẩm có liên quan với các thời đại khác nhau của phát triển lịch sử của văn học dân tộc này hay dân tộc khác và với những trào lưu, khuynh hướng khác nhau. Những đặc tính chung đó của các tác phẩm văn học nghệ thuật và những khái niệm phản ánh chúng thường được gọi là những đặc trưng mang tínhloại hìnhva những khái niệm tương ứng. Nhưng lại có những đặc tính khác trong khi xuất hiện ở các tác phẩm liên quan tới một thời kỳ lịch sử nhất định hoặc chỉ với một trào lưu văn học nào đó không lặp lại có tính lịch sử ra khỏi giới hạn của thời đại ấy của sự phát triển văn học dân tộc và của trào lưu văn học ấy. Những đặc tính chung đó và những khái niệm phản ánh chúng có thể gọi là những đặc tínhlịch sử cụ thểvà những khái niệm tương ứng. Có thể xem các trào lưu văn học thường được gọi như chủ nghĩa cổ điển Nga hay chủ nghĩa lãng mạn Pháp là những hiện tượng lịch sử cụ thể cơ bản. Trong các tác phẩm của những nhà văn thuộc vào một trào lưu văn học nhất định, xuất hiện ở một thời đại lịch sử nhất định trong một nền văn học dân tộc nào đó rõ ràng là có những đặc điểm chung khác biệt với những tác phẩm của các nhà văn thuộc những trào lưu khác và thời đại khác. Và những đặc điểm lịch sử không lặp lại ấy của nội dung các tác phẩm của một trào lưu nhất định tạo ra tính cụ thể lịch sử của tất cả các đặc tính và yếu tố của các tác phẩm ấy mà trong những tính chất chung của mình đã có thể tồn tại sớm hơn trong những tác phẩm của các tác phẩm khác với một nội dung khác và có thể sẽ được lặp lại trong những thời đại sau. Nói cách khác, những đặc điểm lịch sử cụ thể của văn học quy định sự xuất hiện và các sự thay đổi có tính lịch sử những đặc tính loại hình của nó. Thoạt nhìn thì những đặc trưng loại hình học của các tác phẩm chỉ là các đặc điểm củahình thứcnghệ thuật của chúng. Những đặc điểm duy nhất có tính lịch sử của nội dung khi được biểu đạt trong các phương tiện và thủ pháp phản ánh đời sống phù hợp với chúng, mỗi một lần đều bổ sung cho chúng tính cụ thể lịch sử của mình, mặc dù chính những phương tiện và thủ pháp ấy trong đặc tính chung của mình có thể lặp lại một cách lịch sử trong những tác phẩm của các trào lưu và thời đại khác trong khi biểu đạt những đặc điểm khác của nội dung nghệ thuật. Điều đó liên quan trước hếtcốt truyệnnhững tác phẩm kịch và tự sự. Cốt truyện của từng tác phẩm riêng lẻ đó là quá trình miêu tả trong tác phẩm những sự kiện, mỗi một lần nhiều hay ít mới mẻ, cụ thể, riêng biệt hiện ra nhờ những quan hệ và hành động của tất cả nhân vật hành động, được nhà văn dùng làm phương tiện khám phá những đặc điểm của các tính cách xã hội của chúng và đồng thời là phương tiện bộc lộ suy nghĩ tư tưởng cảm xúc của những đặc điểm ấy của nhà văn. Vì vậy cốt truyện là phương tiện quan trọng nhất của hình thức tác phẩm. Nhưng những quan hệ riêng biệt của các nhân vật hành động thường chứa ở trong mình một số đặc điểm chung có thể lặp lại trong những điều kiện lịch sử xã hội khác. Nhiều cốt truyện của các tác phẩm được xây dựng chẳng hạn, trên cái gọi là tam giác tình yêu của các nhân vật nhưng mà khi lặp lại thì lại nhằm biểu đạt một nội dung tư tưởng khác ở các nhà văn của các thời đại và trào lưu khác nhau. Có thể nói chẳng có gì giống nhau về tất cả các phương tiện và thành phần khác của hình thức, ví dụ như vềcấu trúc các hình tượngtrong những tác phẩm tự sự. Những hình tượng nhân vật luôn được xây dựng trong các tác phẩm loại này từ những chi tiết khác nhau của tính tạo hình đồ vật. Nói cách khác chúng luôn luôn hàm chứa trong mình sự lựa chọn và tương quan nhất định của những chi tiết hành động, lời nói, xúc cảm, ngoại hình của các nhân vật trong quan hệ với những chi tiết của hoàn cảnh xung quanh chúng. Ở những nhà văn của các thời đại và trào lưu khác nhau mối quan hệ ấy thường khác nhau và mỗi lần đều không tái hiện một cách lịch sử bởi vì nó được dùng làm phương tiện biểu hiện của nội dung tư tưởng khác biệt theo đặc thù của mình. Nhưng tự nó trong những đặc tính chung của mình, các chân dung nhân vật, những đối thoại của chúng, sự mô tả những cảm xúc của chúng được lặp lại một cách lịch sử theo cái kiểu là một đặc điểm loại hình của hình thức nghệ thuật. Những đặc tính loại hình của các phương diện và nhân tố khác nhau củangôn từnghệ thuật được thấy rõ dễ hơn. Có thể tìm thấy trong các tác phẩm của phần lớn các tác giả những thời đại và trào lưu văn học khác nhau một số dạng giống nhau của lời lẽ bóng gió, những dạng thủ pháp ngữ điệu cú pháp tương tự nhau và sự vận dụng những tiết tất nhịp điệu hay những kiểu đoạn thơ giống nhau. Nhưng mỗi lần biểu đạt nội dung tư tưởng cảm xúc riêng biệt thì tất cả những đặc tính lặp lại một cách lịch sử ấy của hình thức ngôn từ các tác phẩm tiếp nhận được cái ý nghĩa và âm vang mới không lặp lại có tính lịch sử. Nghiên cứu những khái niệm loại hình học, phản ánh những phương diện và yếu tố khác nhau của hình thức tác phẩm văn học nghệ thuật là nhiệm vụ một bộ phận của thi pháp như một bộ môn lý thuyết nằm trong thành phần chung của nghiên cứu văn học. Có thể gọi nó là thi pháp hình thức. Nhưng không nên nghĩ rằng chỉ có những đặc tính hình thức nghệ thuật của chúng mới là các đặc trưng mang tính loại hình của tác phẩm văn học. Cả những phương diện khác nhau củanội dungnghệ thuật của chúng cũng có thể tự tái diễn một cách lịch sử. Như vậy, trước hết là những đặc điểm nội dung làm phân biệt các tác phẩm của các loại văn học cơ bản tự sự, trữ tình, kịch. Tất nhiên đang tồn tại những khác nhau to lớn trong các nguyên tắc và thủ pháp tái hiện đời sống trong từng loại của chúng. Tự sự luôn là sự trần thuật chủ yếu về những sự kiện diễn ra trong đời sống của những nhân vật hành động. Còn trữ tình thì phần lớn trường hợp là suy ngẫm xúc cảm về đời sống hay là sự mô tả cảm xúc. Tự sự luôn luôn mang cốt truyện còn trữ tình thường thiếu cốt truyện. Để thể hiện nội dung trong tự sự thì các chi tiết tạo hình cụ thể như các tình tiết hành động, nói năng, chân dung, xúc cảm của nhà văn có ý nghĩa quyết định, cơ bản. Những chi tiết ấy trở thành chất liệu cấu tạo hình tượng tác phẩm và nhà văn trần thuật về chúng. Trong trữ tình thì tính tạo hình cụ thể thường phát triển yếu hơn và những đặc điểm của ngôn ngữ miêu tả và trầm tư lại có ý nghĩa quyết định việc biểu đạt nội dung. Chính vì thế mà ngôn ngữ nghệ thuật trong trữ tình thường là phương tiện truyền cảm tinh tế hơn nhiều so với tự sự. Trữ tình hầu như luôn luôn hướng tới tổ chức thi ca của ngôn ngữ, hoàn toàn thường thỏa mãn trong quy mô nhỏ của văn bản tác phẩm. Còn tự sự với tính cốt truyện và tính tạo hình cụ thể mở rộng, hiển nhiên là tìm đến những chiều kích lớn của trần thuật được thực hiện một cách hiệu quả như nhau trong thơ ca và văn xuôi. Ở kịch có những đặc điểm chung cơ bản với tự sự. Đó là sự có mặt của các nhân vật hành động, sự phát triển hành động trong những điều kiện địa điểm và thời gian nhất định, là các khả năng như nhau của chất văn xuôi và chất thơ. Nhưng những tác phẩm kịch được dùng chủ yếu để dựng vở trên sân khấu, nhằm thống nhất nghệ thuật ngôn từ với nghệ thuật biểu diễn, có những nguyên tắc tái hiện cuộc sống của mình. Trong kịch không có sự mô tả và trần thuật của tác giả và chỉ hoàn toàn xây dựng bằng đối thoại và độc thoại của các nhân vật. Bị hạn chế thời gian của diễn xuất sân khấu, các đối thoại và độc thoại cần phải phù hợp với thời gian trong khối lượng lời của mình. Tất cả đấy là đặc điểm loại hình củahình thứccác chủng loại văn học. Nhưng chúng được tạo dựng trong các tác phẩm của các nhà văn những thời đại và trào lưu văn học khác nhau bởi những đặc điểm loại hình mang tính nội dung. Tự sự và kịch là một phía và trữ tình ở phía khác, khác biệt nhau trước hết ở trong một phương diện xác định nào đó của nội dung. Phương diện đó tất nhiên không thể là hệ đề tài của các tác phẩm nghệ thuật, tức là những tính cách và quan hệ xã hội lịch sử cụ thể đã trở thành đối tượng nhận thức nghệ thuật. Một số tính cách này hay tính cách khác có thể được tái hiện mang tính tự sự, tính kịch hay tính trữ tình. Còn ở mức độ nhỏ hơn của phương diện nội dung nằm trong cơ sở của những chủng loại văn học khác nhau có thể là toàn bộ những vấn đề của tác phẩm tức là những phương diện các tính cách và quan hệ xã hội được miêu tả mà các nhà văn của các thời đại và trào lưu khác nhau xem chúng là cốt yếu hơn cả và họ lựa chọn, khuếch đại, phát triển chúng trong tác phẩm của mình. Những khía cạnh khác nhau của các tính cách xã hội được miêu tả cũng giống thế là phương diện các tính cách xã hội có thể trở thành vấn đề cơ bản trong cả ba chủng loại văn học. Chúng ta nhớ ví dụ như Những anh hùng thời đại chúng ta, Vũ hội hóa trang và Khúc bi ca của Lécmôngtốp. Nếu như tất cả những tính cách xã hội khác nhau một cách lịch sử, và những mối quan hệ của chúng có thể chứa trong mình những mặt giống nhau được lặp lại trong những đặc điểm chung của chúng, ví như có thể phản ánh chủ yếu từ phương diện những quan hệ chính trị hoặc đời sống đạo đức của chúng hay từ phương diện ý nghĩa triết học của chúng ; nếu như nhà văn các thời đại và trào lưu khác nhau có thể thống nhất với nhau trong những đặc điểm chung lặp lại một cách lịch sử ấy của toàn bộ các vấn đề của mình thì tất cả điều đó sẽ không có một quan hệ nào hết đến vấn đề về các đặc điểm nội dung của chủng loại văn học. Phương diện thứ ba của nội dung các tác phẩm văn học là mối quan hệ tư tưởng cảm xúc của các nhà văn với những tính cách xã hội mà họ nhận thức. Mối quan hệ ấy thường rất có ý nghĩa và hiệu lực trở thành cảm hứng của tác phẩm trong ý nghĩa ấy, đồng thời không có quan hệ trực tiếp với vấn đề đó. Sự hưng phấn cảm xúc của tác phẩm tự có những sự khác biệt mà trong những đặc tính chung của mình chúng tự tái hiện một cách lịch sử trong sáng tác của các nhà văn ở các thời đại và trào lưu khác nhau. Nó có thể trở thành cảm hứng anh hùng và lãng mạn, trào phúng và châm biếm Nhưng trong tất cả những biến tướng được lặp lại của mình nó có thể trong chừng mực giống nhau trở thành biểu hiện trong các tác phẩm tự sự, kịch, trữ tình Hêghen trong Mỹ học của mình và sau đó Bêlinxki trong bài báo Phân chia thể loại thơ ca đã xác định sự khác nhau giữa tự sự, trữ tình và kịch từ cái nhìn vị thế chủ đạo của nguyên tắccái khách quanhaycái chủ quantrong đó. Nhưng Hêghen đã xây dựng toàn bộ lý luận các loại văn học của mình trên tư liệu văn học Hy Lạp cổ đại, trên những sự kiện thời hưng thịnh lần lượt của sáng tác tự sự, trữ tình, kịch của người Hy Lạp cổ đại. Và đối với ông thì chỉ có một trong những thể loại anh hùng ca sử thi nhân dân như anh hùng ca Hôme mới là kiểu mẫu và thước đo toàn bộ chủng loại tự sự sử thi. Vì vậy trongảo ảnhtính khách quan của trần thuật được xem là bản chất có thật của Iliat và Ôđixê, Hêghen đã nhìn thấy tính khách quan hiện thực của tác phẩm tự sự nói chung và đã theo đó mà phân biệt toàn bộ chủng loại tự sự văn học với chủng loại trữ tình như là cái chủ quan và xem kịch như là sự tổng hợp của chúng. Thật ra thì cả ba chủng loại văn học đều chứa đựng trong mình sự thống nhất nhận thức của tác giả về khách thể tức là sự phản ánh những bản chất đặc trưng vật chất hay tinh thần của hiện thực và về chủ thể tức là sự hiểu biết và đánh giá mang tính tư tưởng từ phía tác giả. Trong các tác phẩm của cả ba loại văn học luôn có thể tìm thấy cả ba phương diện cụ thể nội dung của chúng. Và có nghĩa là vấn đề về những khác biệt có nội dung sâu sắc của ba loại văn học không thể giải quyết bằng con đường mà Hêghen và Bêlinxki đã đưa ra. Cho đến nay vấn đề này vẫn chưa có giải pháp thỏa đáng nhất định mặc dù đã tưởng là ai cũng rõ như thế nào là tự sự, trữ tình, kịch nói chung. Trong nghiên cứu văn học hiện đại vấn đề về cácthể loạivăn học còn khai thác ít hơn nhiều. Và khai thác nó bằng con đường riêng của nghiên cứu, khái quát hình thức tất nhiên là không thể được. Không thể xem các thể loại chỉ là hiện tượng hình thức loại hình. Hình thức tác phẩm văn học được tạo nên bởi tất cả những đặc điểm và các phương diện nội dung của nó trong sự thống nhất của chúng và trước hết là bởi những đặc điểm lịch sử cụ thể không lặp lại của hệ đề tài, toàn bộ các vấn đề và cảm hứng của nó. Do đó các tác phẩm của thể loại này hay thể loại khác trong sáng tác của nhà văn của các thời đại và trào lưu văn học khác nhau nhất định sẽ có những đặc điểm khác nhau của các cốt truyện, kết cấu, ngôn từ nghệ thuật. Nhưng đồng thời trong quan hệ này chúng cũng sẽ khác với các tác phẩm của những thể loại khác trong sáng tác của chính các nhà văn đó. Như vậy là các loại thể cũng giống như các loại văn học thường xuyên có những sự khác biệt cơ bản trong hình thức của mình, tuy nhiên vẫn có thể phát hiện những đặc điểm nội dung mang nét chung nào đó được lặp lại một cách lịch sử. Rõ là uổng công ví dụ sự nỗ lực làm điều đó của trong lý thuyết tiểu thuyết của mình đã đưa tất cả đặc điểm thể loại này vào cấu trúc tác phẩm. Trong sáng tác của Stern, đã đặc biệt nghiên cứu theo quan điểm ấy một trong những tiểu thuyết của nhà văn có kết cấu xác định. Nhưng các tiểu thuyết của Risácxơn lại có kết cấu khác, các tiểu thuyết của thì có kết cấu của mình, còn những tiểu thuyết của Đichken đặc biệt trong giai đoạn sau của sáng tác của ông khác biệt dữ dội về mặt kết cấu với tiểu thuyết của các nhà văn xuôi Anh tiền bối. Cũng dễ vạch ra điều đó trong các nền văn học dân tộc khác. Các tiểu thuyết của các nhà văn Nga lớn nhất được sáng tác trong cùng một thời đại của Gôntrarốp, Tuốcghênhép, L. Tônxtôi, Đôxtôiepxki, khác biệt nhau rõ rệt bởi tất cả các đặc điểm hình thức của mình, bởi cốt truyện, các chi tiết tạo hình trực quan, kết cấu các hình tượng và toàn bộ sự trần thuật, ngôn từ nghệ thuật. Tuy nhiên toàn bộ chúng là hiện tượng của một thể loại, toàn bộ chúng là các tiểu thuyết. Cái gì là cái chung giữa chúng. Điều đó tất nhiên là cái tính chung nội dung thể loại của chúng. Nhưng vấn đề cái chung ấy cũng chưa được quyết định một cách đầy đủ rõ ràng trong khoa học hiện đại về văn học. Phạm trù thường có tên phương pháp sáng tác là một phạm trù có nội dung phong phú. Những năm 1930 các nhà văn học Xô Viết đã đi tới sự phân hóa rất quan trọng các khái niệm khoa học trong mối quan hệ này. Họ đã nêu ra vấn đề phương pháp sáng tác, xem nó lànguyên tắc phản ánh nghệ thuậtnày khác, ví như chủ nghĩa hiện thực. Họ đã xác định rằng các trào lưu văn học như những hiện tượng lịch sử cụ thể không lặp lại và các phương pháp sáng tác như những thuộc tính loại hình lặp lại một cách lịch sử của các tác phẩm văn học. Đó không phải là cái gì hoàn toàn khác biệt rằng trong các tác phẩm của trào lưu này hay trào lưu khác có thể xuất hiện các phương pháp sáng tác khác nhau, những nguyên tắc phản ánh cuộc sống khác nhau. Đương nhiên rằng nguyên tắc này hay nguyên tắc khác phản ánh nghệ thuật cuộc sống thì đó cũng là một phương diện của nội dung các tác phẩm văn học. Những phương diện ấy có thể tồn tại trong sáng tác của nhà văn những thời đại và trào lưu khác nhau, được lặp lại một cách lịch sử, trong khi vẫn có những đặc điểm không lặp lại ở những đặc điểm cụ thể của nội dung sáng tác của họ. Hiển nhiên của Phônvidin và Rađisép, cả Gôgôn và Nhêcraxốp, cả và Sêkhốp là những nhà hiện thực chủ nghĩa trong phương diện phê phán của nội dung của tác phẩm của mình,mặc dù họ sáng tác trong những thời đại khác nhau và thuộc về những trào lưu khác nhau. Nhưng về sau nhiều nhà nghiên cứu văn học Xô Viết đã làm mất đi tính chính xác và đơn giản của khái niệm đó. Họ dần dần đã biến phương pháp sáng tác từ khái niệm loại hình học thành khái niệm cụ thể lịch sử. Họ đã gọi những đặc điểm hệ đề tài, toàn bộ vấn đề và cảm hứng sáng tác của các nhà văn của một thời đại nhất định và một trào lưu nhất định là phương pháp sáng tác và đôi khi cùng với cả những đặc điểm cụ thể của hình thức các tác phẩm của chúng. Hơn nữa họ đã không xây dựng một thuật ngữ mới nào có thể làm rõ thêm phương diện loại hình học của nội dung, các phương diện mà trước kia trong những năm 30 họ đã gọi là phương pháp sáng tác. Và điều đó thường đưa đến lẫn lộn khái niệm. Mỗi biểu hiện của sự không hoàn thiện và thiếu bền vững của khái niệm mới là trong khi gọi một trong những nguyên tắc của phản ánh nghệ thuật cuộc sống, các nhà nghiên cứu văn học của chúng ta cho đến bây giờ đã 35 năm trôi qua kể từ khi bắt đầu nói về phương pháp sáng tác đã không thỏa thuận gọi một cách khác hoặc những nguyên tắc của sự phản ánh nghệ thuật cuộc sống là phi hiện thực chủ nghĩa. Thoạt đầu tiên nguyên tắc phản ánh khác với chủ nghĩa hiện thực đã được người ta gọi là chủ nghĩa lãng mạn. Nhưng dưới cái tên chủ nghĩa lãng mạn đã từ lâu thường hiểu là một trào lưu văn học nhất định hay chính xác hơn là những trào lưu xuất hiện trong các nền văn học châu Âu cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX và giữa chúng có nhiều cái chung. Đối với mỗi nền văn học dân tộc, chủ nghĩa lãng mạn đã là một hiện tượng cụ thể lịch sử và không lặp lại. Mưu toan bổ sung ý nghĩa loại hình học cho dấu hiệu lịch sử cụ thể ấy đồng thời đã làm rối rắm thêm các khái niệm nghiên cứu văn học. Hơn nữa thuật ngữ chủ nghĩa lãng mạn đến lúc dần dần đã có thêm ý nghĩa loại hình học khác. Cảm hứng lãng mạn của sáng tác như đặc tính được lặp lại một cách lịch sử của nội dung các tác phẩm văn học đã được họ làm rõ. Tất cả điều đó đã gây ra rất khó khăn việc sử dụng chính xác thuật ngữ chủ nghĩa lãng mạn. Đồng thời điều đó làm mất đi sự sáng rõ và sự hiểu biết thực chất nguyên tắc phản ánh đời sống đối lập với chủ nghĩa hiện thực là gì, là cái gì từ phía nội dung tác phẩm. Nhưng cả những khái niệm có tính chất loại hình khác phản ánh những đặc tính và các biến thể khác nhau của cảm hứng tư tưởng cảm xúc của các tác phẩm văn học cũng không đem lại sự sáng tỏ đầy đủ trong khoa học hiện đại về văn học. Ví dụ sự khác nhau giữa cảm hứng anh hùng và lãng mạn, giữa tính chất anh hùng và tính chất bi kịch, giữa tính cao thượng và tính hài kịch, giữa cảm hứng hài hước và châm biếm là chỗ nào? Nhưng chính tất cả những điều đó cũng mang những đặc tính lặp lại một cách lịch sử các nội dung văn học nghệ thuật, mà những đặc tính ấy cũng nhận được tính cụ thể lịch sử của mình trong các tác phẩm các nhà văn những thời đại và trào lưu khác nhau. Như vậy là bên cạnh hệ thống những khái niệm có tính chất loại hình phản ánh những đặc tính lặp lại một cách lịch sử của hình thức nghệ thuật, trong nghiên cứu văn học cần phải xây dựng một hệ thống hoàn chỉnh những khái niệm phản ánh những đặc tính được lặp lại một cách lịch sử củanội dungcó tính nghệ thuật. Cần có một bộ phận khác của thi pháp chuyên nghiên cứu chúng, đó là thi pháp nội dung. Với sự hỗ trợ của một loại khái niệm nhằm khám phá sự phát triển mang tính lịch sử của văn học trong những nguyên tắc có nội dung phong phú của nó, các nhà nghiên cứu văn học có thể tiến hành một cách hiệu quả việc nghiên cứu từ trình độ biểu đồ sự kiện sáng tác của các nhà văn riêng lẻ một việc rất quan trọng đến việc nghiên cứu khoa học sâu sắc quá trình văn học trong tính quy luật lịch sử xã hội của nó. Trong khi gác lại phương diện loại hình của hình thức nghệ thuật, cuốn sách này giới thiệu sự xem xét tỉ mỉ những vấn đề liên quan với các phương diện loại hình của nội dung các tác phẩm văn học nghệ thuật. Nhưng những vấn đề được đặt ra trong cuốn sách hiển nhiên cần phải dựa vào sự hiểu biết tổng quát về nghệ thuật nói chung và về văn học nghệ thuật nói riêng. Tác giả đã trình bày những quan điểm của mình trong cuốn Cái thẩm mĩ và cái nghệ thuật Nhà xuất bản MGU, 1965. Đôi khi văn học không trực tiếp miêu tả con người nhưng con người vẫn là trung tâm mà văn học hướng tới. Văn học không chỉ phản ánh đời sống con người mà còn nói lên những mơ ước, khát vọng, những tâm tư tình cảm của con người, trong chiều sâu tâm hồn với tất cả sự đa dạng và phong phú của nó. Văn học là bộ môn nghệ thuật lấy con người làm đối tượng nhận thức trung tâm, lấy hình tượng làm phương thức biểu đạt nội dung, lấy ngôn từ làm chất liệu xây dựng hình tượng.​ Lí luận, văn học là gì? Văn học là gì? Đặc trưng của Văn học I. Văn học là một môn nghệ thuật 1. Khái niệm - Văn học là bộ môn nghệ thuật lấy con người làm đối tượng nhận thức trung tâm, lấy hình tượng làm phương thức biểu đạt nội dung, lấy ngôn từ làm chất liệu xây dựng hình tượng. - Quy luật Cái đẹp nhằm thỏa mãn nhu cầu về tình cảm vô cùng phong phú của con người. - Đôi khi văn học không trực tiếp miêu tả con người nhưng con người vẫn là trung tâm mà văn học hướng tới. Văn học không chỉ phản ánh đời sống con người mà còn nói lên những mơ ước, khát vọng, những tâm tư tình cảm của con người, trong chiều sâu tâm hồn với tất cả sự đa dạng và phong phú của nó. 2. Đặc trưng của văn học a. Đặc trưng về đối tượng phản ánh của văn học Những quan niệm khác nhau về đối tượng phản ánh của văn học -Những nhà mỹ học duy tâm khách quan +Văn học hướng nhận thức về thế giới vĩnh hằng của Thượng đế, của cái ý niệm có trước loài người. Sự chiêm nghiệm, sự hồi tưởng và miêu tả cái đẹp của ý niệm tuyệt đối là đối tượng của văn học. +Đối tượng của văn học không nằm ở thế giới hiện thực mà chỉ có trong ý niệm,nó hiện hình qua linh ứng của người nghệ sĩ. -Những nhà mỹ học duy tâm chủ quan đối tượng của văn học nằm ngay trong những cảm giác chủ quan của người nghệ sĩ và nó là cái tôi bề sâu không liên quan gì đến đời sống hiện thực. -Những nhà duy vật chủ nghĩa +Đối tượng phản ánh của văn học nằm ở trong hiện thực khách quan và đối tượng đó phải mang tính thẩm mĩ => Quan niệm đúng đắn, tiến bộ, đầy đủ. Những đặc trưng cơ bản của văn học -Đối tượng của văn học là toàn bộ sự sống của con người, phản ánh +Tư tưởng, tình cảm, đạo đức của con người. +Con người với những giai cấp, bản chất của nó. b. Đặc trưng về nộ dung phản ánh của văn học -Là đối tượng đã được ý thức, tái hiện có chọn lọc và khái quát trong tác phẩm và biểu hiện trong tác phẩm như là một tư tưởng về đời sống hiên thực. -Đặc điểm quan trọng của nội dung văn học là khát vọng tha thiết của nhà văn muốn thể hiện một quan niệm về chân lí của đời sống. -Nội dung của văn học là cuộc sống được ý thức về mặt tư tưởng, giá trị. Nó không chỉ gắn liền về một quan niệm với chân lí của đời sống mà còn gắn liền với cảm hứng thẩm mĩ và thiên hướng đánh giá. c. Đặc trưng về phương tiện phản ánh của văn học ngôn từ nghệ thuật Tính chính xác và tinh luyện -Tính chính xác là một yếu tố quan trọng trong việc sử dụng ngôn ngữ, đặc biệt trong ngôn từ => Gợi ra được cái “thần” của sự vật, hiện tượng, chỉ ra đúng bản chất của đối tượng được miêu tả trong tác phẩm. -Ngôn từ trong văn học đòi hỏi tính chính xác cao độ, vì vậy cũng đòi hỏi cả người viết lần người đọc phải có sự nhạy cảm và tinh tế. Tính hàm xúc, đa nghĩa -Ý tại ngôn thoại ý ở ngoài lời tạo ra dư vang, nén chặt ý tạo ra sức nặng và nhiều lượng ngữ nghĩa. -Tiếng Việt các biện pháp tu từ và sự chuyển nghĩa => Tính đa nghĩa của văn học Tính hình tượng -Là đặc trưng quan trọng nhất của văn học -Biểu hiện ở việc làm sống dậy hiện thực trong tâm trí độc giả, tái hiện trạng thái, truyền được động tác hoặc sự vận động của con người, cảnh vật và toàn bộ thế giới mà tác phẩm nói tới. Ngoài ra nó còn biểu hiện ở sự nắm bắt những cái mơ hồ nhất, mong manh vô hình nhất chứ không chỉ dừng lại ở những cái hữu hình. -Hình tượng văn học có thể là con người hoặc là toàn bộ sự vật, hiện tượng đời sống. Ví dụ bông hoa, vầng trăng, Thúy Kiều, thậm chí chỉ là một nét tâm trạng, một khía cạnh nào đó của tình cảm. => Là cách vẽ về toàn bộ cuộc sống, con người, thiên nhiên được nhà văn sang tạo qua liên tưởng, tưởng tượng để thể hiện tư tưởng, tình cảm và khái quát hiện thực một cách có thẩm mĩ khi ta cảm nhận được hình tượng thì mới cảm nhận được cái hay, cái đẹp và ý nghĩa của văn chương. Tính phi vật thể của ngôn từ nghệ thuật -Văn học phải cảm nhận bằng tất cả tâm hồn, phải dùng trí tưởng tượng, sự liên tưởng, suy luận cảm xúc với tất cả mọi giác quan và tâm hồn mới có thể hình dung được những sự vật, hiện tượng trong đời sống, điều đó nói lên rằng ngôn từ mang tính chất phi vật thể. -Dù có tính chất phi vật thể nhưng ngôn từ có sức mạnh vạn năng mà không một bộ môn nghệ thuật nào có thể đạt tới được. Nhờ đó văn bản có thể diễn tả được những sự việc theo dòng chảy lịch sử hang ngàn năm, vạn năm trên một không gian hữu hạn hoặc vô hạn. Tính truyền cảm của ngôn từ nghệ thuật Tính tổ chức cao của ngôn từ => Kết luận vũ khí của nhà văn là ngôn từ, văn chương quan trọng nhất là chữ nghĩa, từ ngôn từ nghệ thuật ta nhận ra hiện thực, tài năng, thái độ của nhà văn thể hiện trong tác phẩm. các văn học đương đại hoặc phong trào đương đại bao gồm tất cả các biểu hiện văn học đã xảy ra kể từ thời hậu hiện đại. Nó được xác định bởi một thời kỳ nhưng cũng bởi phong cách rất đặc biệt của nó. Hầu hết các học giả gọi văn học đương đại là tất cả sản xuất văn học sau Thế chiến II, vào những năm 1940. Thời kỳ này kéo dài đến hiện tại. Văn học đương đại được đặc trưng bởi sự phân mảnh, người kể chuyện không đáng tin cậy, pastiche bắt chước phong cách và tác giả, thay đổi lời kể, trình bày và chơi phi tuyến tính và sự không chắc chắn trong ngôn ngữ. Theo cách tương tự, tài liệu này được công nhận bởi nội dung lịch sử hậu hiện đại. Điều này có liên quan đến thời đại của máy tính, robot, điện thoại di động, toàn cầu hóa, trong số những người khác. Bây giờ, một số tác phẩm hoặc một số nhà văn có thể được coi là đương đại nếu nó chia sẻ những phẩm chất phong cách, nghệ thuật hoặc chủ đề của thời hiện tại. Theo khái niệm này, thậm chí một số nhà văn của các thế kỷ khác có vẻ đương đại. Phần lớn văn học đương đại đến từ các tác giả phương Tây, mặc dù thuật ngữ này không dành riêng cho văn học châu Âu hay châu Mỹ. Trên thực tế, toàn cầu hóa đã cho phép chúng ta đánh giá cao các tác phẩm đương đại được viết bởi nhiều nhân vật văn học ở Trung Đông, Châu Phi và Châu Á. Ngoài tiểu thuyết và thơ, phong cách văn học này bao gồm nhiều thể loại khác nhau, chẳng hạn như tiểu thuyết truyền thống và các hình thức khác phù hợp với thực tế mới tiểu thuyết đồ họa hoặc văn học blog.Chỉ số1 Xuất Từ 1940 đến Từ năm 1990 đến nay2 Đặc Quan điểm cá Tài nguyên tường thuật sáng Hiện thực huyền Vấn đề nhắc Ảnh hưởng của Thế chiến Tiểu thuyết và phi hư cấu xếp chồng3 thể Thể loại tiểu thuyết kinh Văn học của nhà văn Tiểu thuyết đồ họa3,4 Văn học cho trẻ Khoa học viễn Tài liệu blog4 Văn học đương đại ở Mexico Đặc điểm Tác giả đại diện5 Văn học đương đại ở Tây Ban Đặc Tác giả đại diện6 Văn học đương đại ở Đặc Tác giả đại diện7 tài liệu tham khảo Nguồn gốcTừ 1940 đến 1990Trong quá trình nửa thế kỷ này, nhân loại đã chứng kiến ​​vô số thay đổi. Sự kết thúc của Thế chiến II, sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản ở châu Âu và sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh đã đánh dấu sự khởi đầu của một xã hội ra, những đổi mới công nghệ đã xuất hiện, như điện thoại di động và Internet, TV màu và đĩa kỹ thuật số DVD, trong số những thứ khác. Đó cũng là thời đại của âm nhạc mới, như hip hop, và sự chấp nhận các nền văn hóa toàn bộ làn sóng thay đổi này, văn học đã được làm phong phú với các thể loại mới. Nhiều trong số này là một phản ứng với những thay đổi công nghệ và thực tế xã hội mới. Một đặc điểm của văn học đương đại thời gian này là nhiều câu chuyện dựa trên thực tế và có cốt truyện đáng tin cậy. Trong hai thập kỷ đầu tiên, văn học đương đại đã chia sẻ không gian với Chủ nghĩa hiện đại, giữ lại một số tính năng nhất định, chẳng hạn như tập trung vào các nhân vật thay vì cốt sự phát triển sau này cho đến những năm 1990, đương đại đã thay đổi thành mô tả về thực tế cứng. Tương tự như vậy, anh tập trung chú ý vào việc phơi bày các vấn đề tâm lý như loại trừ và cô năm 1990 đến nayGiai đoạn từ những năm 1990 đến năm 2000 được đặc trưng bởi toàn cầu hóa, mối quan tâm ngày càng tăng về sự nóng lên toàn cầu và cuộc chiến chống khủng bố Hồi ra, đó là một thập kỷ được đánh dấu bởi các cuộc chiến tranh, thiên tai và dân số ngày càng tăng. Cuộc khủng hoảng kinh tế lớn nhất cũng xảy ra kể từ Đại suy thoái, suy thoái kinh tế năm 2008 và nhiều người mất việc. Do đó, văn học đương đại đã nhận được tất cả những ảnh hưởng này và được nuôi dưỡng bởi tất cả những bối cảnh mới này. Đáp ứng nhu cầu giao tiếp của xã hội, các thể loại mới đã xuất hiện. các mạng xã hội, các bưu điện, tiểu thuyết giả tưởng mới và sự trở lại với số liệu và vần điệu trong thơ là những dấu hiệu của thời đại mới. Tính năngQuan điểm cá nhânCác tác phẩm của văn học đương đại phản ánh quan điểm xã hội và chính trị của các tác giả của họ. Chúng được thể hiện thông qua các nhân vật, các kết nối với các sự kiện và thông điệp kinh tế xã hội của các tác phẩm của họ. Tài nguyên tường thuật sáng tạoCó một sự phá vỡ với các kỹ thuật kể chuyện trước đây. Văn học đương đại sử dụng các tài nguyên kể chuyện tiên phong, chẳng hạn như sửa đổi thời gian và trình bày thế giới nội tâm của các nhân thực huyền diệuSự phát triển của chủ nghĩa hiện thực huyền diệu như một kỹ thuật kể chuyện đại diện cho một bước đột phá trong văn học đương đại của thế kỷ XX. Kỹ thuật cách mạng này được đánh dấu bởi một nhân vật chính trị xã hội sâu vấn đề cấp báchHầu hết các chủ đề của văn học đương đại đều liên quan đến các vấn đề áp đảo của thế giới hiện nay, như toàn cầu hóa, chủng tộc và giới tính, bất bình đẳng, khí hậu và môi trường, chiến tranh và khủng bố. Tương tự như vậy, trong danh sách mở rộng này, bạn có thể tìm thấy các chủ đề khác, chẳng hạn như chính trị và kinh tế, đạo đức và đạo đức, văn hóa đại chúng và truyền thông, tội phạm quốc tế và các chủ đề khác..Ảnh hưởng của Thế chiến IICác tác phẩm của văn học đương đại có xu hướng bị ảnh hưởng bởi lối sống thịnh vượng sau Thế chiến II. Phong cách văn học này bắt nguồn từ sự tàn phá mà chiến tranh mang lại cho thế giới. Tiểu thuyết và phi hư cấu xếp chồngTrong văn học đương đại, sự phân biệt giữa tiểu thuyết và phi hư cấu có thể bị xóa nhòa; Điều này được gọi là chéo. Các tác giả tiểu thuyết dựa trên những câu chuyện về các sự kiện trong đời thực và thậm chí có thể bao gồm các tài liệu xác thực. Mặt khác, các nhà văn phi hư cấu làm cho các nhân vật lịch sử trở nên sống động bằng cách kết hợp các cuộc đối thoại và cảnh tưởng loạiThể loại tiểu thuyết kinh điểnThể loại này được tạo thành từ những câu chuyện, tiểu thuyết, vở kịch, thơ và phim. Mọi thứ đều là tưởng tượng và được phát minh, nhưng nó được trình bày như một tấm gương phản ánh cuộc sống và trải nghiệm của con người, theo một cách cụ thể hoặc trừu tượng. Bây giờ, cách đầu tiên để phân biệt tiểu thuyết đương đại là nó sẽ có những sự thật và cảm xúc phổ quát mà mỗi con người có thể trải nghiệm. Theo một cách nào đó, nó mang lại biểu hiện cho cảm tự, tiểu thuyết trong văn học đương đại là hiện thực, có nghĩa là nó có các đặc điểm sau- Nó chứa các nhân vật hành xử theo cách mà hầu hết độc giả sẽ. Các nhân vật phải đáng tin Câu chuyện lấy bối cảnh hiện tại..- Môi trường là một nơi thực sự, hoặc ít nhất nó có vẻ như là một nơi thực Sự kiện là những sự kiện có thể xảy ra trong cuộc sống Đối thoại là không chính thức và đàm thoại, và thường bao gồm các phương ngữ khu học của nhà văn maMột số lượng đáng ngạc nhiên của các cuốn sách thành công được viết bởi các nhà văn ma. Nhưng cũng có tiểu thuyết ma. Theo định nghĩa, các tác giả này không có tên và chỉ có đồng nghiệp và nhà xuất bản của họ, những người phụ thuộc vào họ biết họ..Tiểu thuyết đồ họaTiểu thuyết đồ họa thường được hiểu là phim hoạt hình với một câu chuyện dài dành cho khán giả trưởng thành, được xuất bản bằng bìa cứng hoặc mộc mạc và được bán trong các nhà sách, với các chủ đề văn học nghiêm túc và các tác phẩm nghệ thuật tinh học cho trẻ em20 năm qua đã chứng kiến ​​sự nở rộ của chữ viết cho trẻ em. Trong số các đại diện hàng đầu của tài liệu này là C. S. Lewis Biên niên sử Narnia và Rowling Harry Potter.Khoa học viễn tưởngKhoa học viễn tưởng là một nhánh rất phổ biến trong văn học đương đại. Điều này đan xen với tiến bộ công nghệ của thế nhiên, tác phẩm văn học của khoa học viễn tưởng không nhất thiết ngụ ý một cơ sở khoa học vững chắc. Một nhà văn có thể tạo ra một tác phẩm văn học khoa học viễn tưởng để thể hiện quan điểm hoặc khái niệm thay văn họcBlog tạp chí trực tuyến của tác giả cá nhân hoặc chung đã trở thành một phương tiện mới để tạo ra các tác phẩm văn học. Thậm chí, có những trường hợp những sáng tạo này đã trở thành sách. Văn học đương đại ở Mexico Tính năng Cho đến giữa những năm 1940, một số phong cách kể chuyện cùng tồn tại ở Mexico. Tường thuật hiện thực được kế thừa từ những năm 1900 vẫn tồn tại, và tiểu thuyết bản địa và những suy tư về văn hóa dân tộc và đang nổi năm 1947, ông bắt đầu văn học Mexico đương đại. Điều này đã bị ảnh hưởng bởi các nhà văn Mỹ và châu Âu. Tạp chí văn học nhóm các nhà văn đương đại và xuất bản các tác phẩm của họ xuất nhóm đã lấy tên của tạp chí tài trợ cho họ và làm cho tài trợ này trở thành một xu hướng văn chủ đề và kỹ thuật trần thuật trở nên trùng khớp với các chủ đề của các nhà văn đương đại khác từ các vĩ độ giả đại diệnJuan Rulfo 1917-1986Ông là một nhà văn, nhà biên kịch và nhiếp ảnh gia sinh ra ở bang Jalisco. Hai tác phẩm hay nhất của ông là Pedro Páramo và El llano en llamas. Cuốn thứ nhất là tiểu thuyết và cuốn thứ hai là tập truyện ngắn. Laura Esqu Xoay 1950-Nó được công nhận trên toàn thế giới với cuốn tiểu thuyết Como agua para chocolate, được ra mắt vào năm 1989. Cuốn tiểu thuyết này đã trở thành doanh thu số một ở Mexico trong ba năm. Đó cũng là chủ đề cho một bộ phim đình đám cùng Paz 1914-1998Ông nổi bật như một nhà văn, nhà thơ và nhà ngoại giao vĩ đại người Mexico. Trong sản xuất rộng rãi của ông, họ nhấn mạnh Mặt trăng hoang dã, Giữa đá và hoa, Mê cung của sự cô độc, Piedra de sol và Libertad en palabra. Hầu hết các tác phẩm của ông đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ trên khắp thế giới. Sau khi ông qua đời năm 1998, Octavio Paz trở thành nhà văn Mexico đầu tiên giành giải thưởng Nobel Hòa học đương đại ở Tây Ban NhaTính năngTừ năm 1975 đến nay, trong văn học Tây Ban Nha đương đại, có một sự xuất hiện của tiểu thuyết so với các thể loại khác. Bối cảnh văn học được bao phủ bởi tiểu thuyết lịch sử và tiểu thuyết phiêu lưu, trong số những người tự như vậy, các vấn đề bị cấm trong quá khứ được thảo luận, chẳng hạn như tự do tình dục và các vấn đề liên quan khác. Sản phẩm văn học này được điều chỉnh bởi các thị trường xuất bản và giải thưởng văn cùng một thứ tự ý tưởng, văn học hiện có mối liên hệ chặt chẽ với sản xuất phim. Trong các tác phẩm chuyển thể, các nhà làm phim cố gắng chen vào những di sản của Tây Ban Nha và những đặc thù của xã hội giả đại diệnJavier Marías 1951- Ông được một số nhà phê bình coi là nhà văn Tây Ban Nha đương đại sống tốt nhất. Từ tác phẩm của mình, chúng ta có thể làm nổi bật các tiêu đề sau Corazon tan blanco và khuôn mặt của bạn vào ngày đã nhận được nhiều giải thưởng, bao gồm Giải thưởng Rómulo Gallegos năm 1994, Giải thưởng văn học quốc tế IMPAC tại Dublin năm 1997 và Giải thưởng Nhà nước Áo cho Văn học châu Âu năm Montero 1951-Cô đã được ca ngợi là cả một nhà báo và một tiểu thuyết gia. Tiểu thuyết của ông Chức năng Delta và Ngôi nhà điên, đã có những thành công lớn về văn học và thương đã giành được giải thưởng Qué Leer cho cuốn sách hay nhất được xuất bản ở Tây Ban Nha, và giải thưởng Grinzane Cavour của Ý cho cuốn sách nước ngoài hay nhất. Ông cũng đã nhiều lần giành giải thưởng báo chí quốc Vila-Matas 1948-Ông đã xuất sắc trong nhiều cách đánh giá phim, tiểu thuyết, tiểu luận và kịch bản phim. Ông đã viết cuốn tiểu thuyết đầu tiên của mình, Woman in the Mirror, khi ông còn là một thiếu các giải thưởng mà nó đã giành được, họ nhấn mạnh giải thưởng của Ý là Bottari Lattes Grinzane, giải thưởng Pháp Jean Carriere và giải thưởng Leteo của Tây Ban Nha. Các tác phẩm của Vila-Matas đã được dịch sang nhiều ngôn học đương đại ở ColombiaTính năngPhong trào văn học Colombia đương đại chịu ảnh hưởng rất lớn từ lịch sử chính trị của đất nước. Trong các chủ đề sản xuất tiểu thuyết như chiến tranh nội bộ, buôn bán ma túy, tham nhũng, trong số những người ra, bản sắc dân tộc đã trở thành hợp lệ. Bằng chứng về điều này là số lượng lớn các tác phẩm về lịch sử chính trị, văn hóa và xã hội của đất nước. Đồng thời, những cách kể chuyện mới lạ đã xuất hiện; một trong số đó là việc sử dụng chủ nghĩa hiện thực huyền giả đại diệnGabriel Garcia Marquez 1927- 2014Ông là một tiểu thuyết gia, người kể chuyện, nhà biên kịch và nhà báo người Colombia. Được biết đến như El Gabo trên khắp châu Mỹ Latinh, ông được coi là một trong những tác giả quan trọng nhất của thế kỷ 20 và là một trong những người giỏi nhất trong ngôn ngữ Tây Ban số nhiều sự công nhận của ông về đại diện không thể chối cãi này của chủ nghĩa hiện thực huyền diệu là Giải thưởng quốc tế Neustadt cho Văn học năm 1972 và Giải thưởng Nobel Văn học năm 1982. Trong số các tác phẩm văn học sâu rộng của ông có thể kể đến Một trăm năm cô đơn, Mùa thu của tộc trưởng, Tình yêu trong thời gian dịch tả và Biên niên sử của một cái chết được công Restrepo 1950-Cô là một nhà báo và nhà văn người Colombia được công nhận vì đã phát triển một sự pha trộn giữa thực tế và hư cấu để tạo ra một phong cách mà cô gọi là "phong cách báo cáo". Tác phẩm của ông làm nổi bật Isla de pasión, bò Las ăn mì spaghetti và tiểu thuyết Delirio của ông. Cuốn tiểu thuyết cuối cùng này đã được trao giải thưởng Alfaguara năm Gabriel Vásquez 1973-Juan Gabriel Vásquez là một nhà văn nổi tiếng với tác phẩm El ruido de las cosas al caer. Trong tác phẩm này, người chiến thắng giải thưởng Alfaguara, nó xoay quanh việc buôn bán ma túy và bạo lực sau đó do Pablo Escobar gây ra. Tài liệu tham khảo Carnevale, J. s / f. Văn học đương đại là gì? - Định nghĩa & Phong cách viết. Lấy từ nghiên E. 2018. 11 tháng 3. Văn học đương đại là gì? Lấy từ S. s / f. Lịch sử và tuyển tập văn học Mỹ gốc Tây Ban Nha. Lấy từ s / f. Đặc điểm của văn học đương đại. Lấy từ thí nghiệm tâm thu. S / f. Văn học đương đại là gì? Lấy từ C. s / f. Văn học Mexico - Lịch sử và Khí hậu chính trị của Mexico. Lấy từ thelatino Tác A. 2018, ngày 10 tháng 1. 10 trong số các nhà văn Tây Ban Nha đương đại tốt nhất. Lấy từ C. 2017, ngày 11 tháng 6. 7 tác giả người Colombia đương đại không phải là García Márquez. Lấy từ R. 2012, ngày 19 tháng 11. Sự gia tăng của thể loại văn học. Lấy từ Triết học là gì?Triết học tiếng Anh là gì?Nguồn gốc của triết họcVai trò của triết họcTriết học là gì? “Triết học” là một lĩnh vực nghiên cứu và suy ngẫm về các vấn đề cơ bản liên quan đến tồn tại, tri thức, giá trị, ý nghĩa và mục đích của cuộc sống. Nó tập trung vào việc tìm hiểu và đánh giá các câu hỏi cơ bản về tồn tại, hiểu biết, đạo đức, triết lý, và các vấn đề về con người và thế giới. Triết học thường liên quan đến việc nghiên cứu các khía cạnh đạo lý, triết lý, chính trị, xã hội, và tôn giáo. Nó hướng tới việc khám phá sự hiểu biết cơ bản, xây dựng các hệ thống tư duy logic, và tạo ra các lý thuyết và ý kiến về thế giới và vị trí của con người trong đó. Triết học không chỉ là việc đặt câu hỏi, mà còn là quá trình nghiên cứu sâu sắc, phân tích và suy ngẫm về các vấn đề cơ bản. Nó cung cấp khung tư duy và công cụ để xem xét và đánh giá các vấn đề phức tạp, giúp con người có khả năng tư duy độc lập và phản biện. Triết học có nguồn gốc từ thời cổ đại và đã phát triển qua nhiều trường phái và trào lưu khác nhau, bao gồm triết học Đại cổ điển, triết học Trung cổ, triết học hiện đại và triết học đương đại. Các triết gia nổi tiếng như Plato, Aristotle, Descartes, Kant và Nietzsche đã đóng góp quan trọng vào lĩnh vực này bằng cách đưa ra các lý thuyết và quan điểm sâu sắc về cuộc sống và tồn tại. Triết học tiếng Anh là gì? “Triết học” trong tiếng Anh được dịch là “Philosophy”. Ví dụ đặt câu với từ “Triết học” và dịch sang tiếng Anh Triết học giúp con người khám phá ý nghĩa sâu sắc của cuộc sống. Philosophy helps humans explore the profound meaning of life. Triết học đặt câu hỏi về tồn tại và sự thật của thế giới xung quanh chúng ta. Philosophy raises questions about existence and the truth of the world around us. Các triết gia cổ đại đã đóng góp quan trọng vào phát triển của triết học. Ancient philosophers made significant contributions to the development of philosophy. Triết học chú trọng đến việc nghiên cứu về đạo đức và giá trị. Philosophy focuses on the study of ethics and values. Triết học là một hành trình tìm hiểu và phân tích sâu sắc về tồn tại và con người. Philosophy is a journey of profound exploration and analysis of existence and humanity. Nguồn gốc của triết học Triết học xuất hiện và phát triển trong một ngữ cảnh lịch sử phức tạp và không thể được truy vết một cách chính xác. Tuy nhiên, có một số nguồn gốc và điều kiện mà có thể được xem như tiền đề cho sự ra đời của triết học. Một trong những nguồn gốc quan trọng của triết học là sự phát triển của nền văn minh và sự tách rời của triết lý khỏi tôn giáo. Khi con người diễn tiến từ cuộc sống bộ lạc đến cuộc sống thành thị, các vấn đề về tồn tại, ý nghĩa của cuộc sống, đạo đức, triết lý và tri thức trở nên quan trọng hơn. Những câu hỏi về thế giới và vị trí của con người trong đó đã tạo ra một nền tảng cho việc ra đời của triết học. Triết học cũng phát triển trong các nền văn minh có một mức độ tự do tư duy và tranh đấu ý kiến. Khi con người được tự do thể hiện suy nghĩ và tranh luận với nhau một cách công khai, các ý tưởng triết học có thể nảy sinh và phát triển. Những cuộc tranh luận triết học có thể xảy ra trong các hội thảo, trường học, những nơi mà người ta có thể trao đổi ý kiến và đề cập đến các vấn đề tư duy phức tạp. Các triết gia cổ đại Hy Lạp như Socrates, Plato và Aristotle được coi là những nhân vật quan trọng trong việc thiết lập và phát triển triết học phương Tây. Triết học Hy Lạp cổ đại đã đặt nền móng cho nhiều khái niệm và phương pháp triết học sau này. Ngoài ra, triết học cũng phát triển trong bối cảnh xã hội, chính trị và kinh tế phức tạp. Những thay đổi xã hội và sự mâu thuẫn trong xã hội có thể thúc đẩy sự nảy sinh của triết học. Ví dụ, thời kỳ Chiến tranh thế giới thứ nhất và thứ hai đã tạo ra những cuộc khủng hoảng và tranh cãi về bản chất của con người, xã hội và quyền lực, điều này có ảnh hưởng lớ ớn đến sự phát triển của triết học trong thế kỷ 20. Những cuộc cách mạng xã hội, như Cách mạng Công nghiệp và Cách mạng Công nghiệp cũng đã góp phần tạo ra các vấn đề mới và khủng hoảng đối với con người và xã hội, và đặt ra những câu hỏi về tương lai và ý nghĩa của cuộc sống. Điều kiện tình hình chính trị cũng có thể tạo ra sự cần thiết và khung cảnh cho sự phát triển của triết học. Ví dụ, trong thời kỳ Phục hưng ở châu Âu, sự phản kháng chống lại quyền lực tôn giáo và quyền lực tư tưởng đã thúc đẩy sự ra đời của những triết gia như René Descartes, Immanuel Kant và Baruch Spinoza, đồng thời khơi dậy những ý tưởng về tự do, bình đẳng và nhân quyền. Cuối cùng, sự tiến bộ trong khoa học và tri thức cũng đã tác động đáng kể đến sự ra đời của triết học. Sự phát triển của khoa học, đặc biệt là trong lĩnh vực triết học tự nhiên, đã mở ra một cánh cửa mới cho việc thảo luận và nghiên cứu về bản chất của hiện thực và vũ trụ. Tóm lại, triết học ra đời trong một ngữ cảnh lịch sử phức tạp và không thể chỉ rõ một điều kiện duy nhất. Nó xuất phát từ sự phát triển của nền văn minh, sự tách rời của triết lý khỏi tôn giáo, sự tự do tư duy và tranh đấu ý kiến, các sự kiện và khủng hoảng xã hội, tình hình chính trị, và tiến bộ trong khoa học và tri thức. Những yếu tố này cùng nhau đã tạo ra một môi trường thích hợp cho sự phát triển và trỗi dậy của triết học. Vai trò của triết học Triết học đã luôn đóng vai trò quan trọng trong lịch sử nhân loại. Với khả năng đặt câu hỏi về ý nghĩa sự tồn tại và khám phá các khía cạnh của tri thức, triết học không chỉ đóng góp vào việc tăng cường hiểu biết và sự nhạy bén tư duy cá nhân mà còn có ảnh hưởng lớn đến việc xây dựng một xã hội văn minh và tiến bộ. Khám phá triết học Triết học là ngành nghiên cứu về các vấn đề cơ bản liên quan đến tồn tại, tri thức, giá trị, đạo đức và thế giới. Với việc đặt câu hỏi sâu sắc về tình dục, tồn tại của con người, tồn tại của thế giới và mục đích cuộc sống, triết học cung cấp một khung nhìn tổng thể về cuộc sống và giúp chúng ta hiểu rõ hơn về bản chất của sự tồn tại. Sức mạnh định hình tư duy Triết học không chỉ là sự nghiên cứu trừu tượng, mà còn là một công cụ mạnh mẽ giúp xác định và định hình tư duy của con người. Nó khuyến khích sự sáng tạo, tư duy phản biện và khả năng phân tích sự vấp phải của chúng ta. Bằng cách học triết học, chúng ta có thể phát triển khả năng suy nghĩ logic, phân tích vấn đề một cách toàn diện và tìm ra những giải pháp sáng tạo. Ứng dụng triết học trong xây dựng xã hội Triết học không chỉ ảnh hưởng đến tư duy cá nhân, mà còn có vai trò to lớn trong việc xây dựng một xã hội văn minh và tiến bộ. Nó giúp chúng ta đặt câu hỏi về giá trị, đạo đức và công bằng xã hội. Bằng cách áp dụng các nguyên lý triết học, chúng ta có thể tạo ra một xã hội công bằng hơn, nơi mọi người được đánh giá dựa trên khả năng và đóng góp của họ, không phân biệt tuổi tác, giới tính hay địa vị xã hội. Sự cần thiết của triết học trong thế giới hiện đại Trong thời đại thông tin và tiến bộ công nghệ, vai trò của triết học ngày càng trở nên quan trọng hơn bao giờ hết. Triết học không chỉ giúp chúng ta đối mặt với những thách thức đạo đức và xã hội phức tạp mà còn cung cấp một cách suy nghĩ sáng tạo và linh hoạt trong việc giải quyết vấn đề. Nó khuyến khích chúng ta suy nghĩ độc lập, phản biện và thách thức các quan điểm cũ, từ đó mang lại sự tiến bộ và đổi mới cho xã hội. Tầm quan trọng của việc lan truyền triết học Để đảm bảo vai trò của triết học được nhận thức và hiểu biết rộng rãi, việc lan truyền triết học là vô cùng quan trọng. Cần tạo ra các diễn đàn và nền tảng giao lưu, thảo luận để chia sẻ ý kiến và kiến thức triết học với mọi người. Ngoài ra, việc đào tạo và giáo dục về triết học từ cấp học đầu tiên đến đại học cũng cần được thúc đẩy, nhằm xây dựng một thế hệ trẻ có khả năng tư duy phản biện và sáng tạo. Với vai trò quan trọng trong việc định hình tư duy và xây dựng xã hội, triết học đóng góp không thể thiếu trong cuộc sống của chúng ta. Bằng cách áp dụng triết học vào thực tế, chúng ta có thể tạo ra một xã hội công bằng, sáng tạo và tiến bộ. Hãy lan truyền triết học và khám phá sức mạnh của nó để mang lại lợi ích cho cả cá nhân và xã hội. Tìm hiểu về văn hóa tâm linh của người Việt từ xưa tới nay. Phong tục tập quán, tín ngưỡng Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Đạo Mẫu.

nguồn gốc của văn học